陈翥 摄

 

在智者大师、司马承祯之后，还有一位来自大唐帝国的世家子弟，默默隐居在天台山西部的寒岩，歌吟长啸，与佛道两家的方外高人交游，这位神秘的隐居修行者，并未向世人透露自己的名讳，后人就以他的隐居之地作为他的名号——寒山子。

寒山子留下的三百余首诗作，表明了他在文化上开放包容的多元化立场。最初，寒山子是熟悉诗文经艺的儒生，看破红尘之后，浪行天下，隐居山林，既通黄老仙术，又擅佛家禅理，与国清讲寺高僧丰干、拾得成为好友，逐渐成为中国历史上“和合文化”的标志性人物，也象征着天台山成为儒释道文化融合发展的“和合圣地”。

寒山子是唐代著名的隐逸诗人，也是开创三教圆融之路的修行者。儒家称其为圣，道家称其为仙，佛家称其为菩萨。

从余嘉锡、胡适等学者的考证和各种有限史料的记载中，大约可以确定，寒山子主要生活于盛唐和中唐时期，影响力从晚唐就开始显现。根据他自己的诗作描写，他应该是咸阳人，出生于普通的官宦家庭，曾经饱读儒家诗书，科举不利之后，开始隐居田园生活，后来家庭发生变故，加上安史之乱的爆发，寒山子独自南下，最终落脚天台山寒岩。在天台山期间，他出道入禅，仙佛兼修，同时创作了最具有多元化代表性的诗歌作品，成为后人崇仰的一代修行者。

寒山子身后，晚唐时期，曾在天台山修行的著名道士杜光庭，所撰《仙传拾遗》记录：“寒山子者，不知其名氏。大历中隐居天台翠屏山。其山深邃，当暑有雪，亦名寒岩，因自号寒山子。好为诗，每得一篇一句，辄题于树间石上。有好事者随而录之，凡三百余首……”《新唐书·艺文志》记载有《对寒山子诗》七卷，注云，“天台隐士。台州刺史闾丘胤序，僧道翘集。寒山子隐唐兴县寒山岩，于国清寺与隐者拾得往还。”北宋释赞宁所撰《宋高僧传·寒山子传》记载，“乃令僧道翘寻其遗物，唯于林间缀叶书词颂并村墅人家屋壁所抄录，得三百余首。今编成一集，人多讽诵。后曹山本寂禅师注解，谓之《对寒山子诗》。”曹山本寂是晚唐五代禅宗高僧。他也发现了寒山诗对于佛教尤其是禅宗的重要意义，亲自对寒山诗进行了注解，分为七卷，流行域内。可惜的是，曹山本寂的七卷本，与徐灵府的三卷本一样，都湮没在历史的浩荡风烟中。

不过，《对寒山子诗》书中第一次出现了著名的闾丘胤序。在闾丘胤序言中，主角自然是寒山子，出现的其他人物分别是丰干、拾得、道翘等。有人怀疑寒山子历史上是否实有其人，我觉得从史料来看，这是无可置疑的，而丰干、拾得等人，相关史料就少了许多。

现存世的最早寒山子诗版本是南宋淳熙十六年国清寺僧志南刊本，书后有释志南所撰《天台山国清禅寺三隐集记》，糅合了闾丘序和《祖堂集》《古尊宿语录》《景德传灯录》等有关记载。出现的人物，除了丰干、拾得、道翘以外，还增加了沩山灵祐、赵州从谂两位禅门高僧。

寒山子生前，曾经对自己的诗歌进行编集，“家有寒山诗，胜汝看经卷。书放屏风上，时时看一遍。”寒山子诗最初为寒山子自编，总数六百首，分体编次，其中五言诗五百首、七言诗七十九首、三言诗二十一首。至于书于林间树叶和村民屋壁上，只是寒山子在创作过程中的个人习惯，用当代眼光来看的话就是行为艺术罢了。寒山诗大部分具有宗教色彩，语言是老百姓说的白话，还有方言俚语，受到普通民众欢迎，但正统文人却长期未曾重视。直到清朝，寒山诗才被正统文人接受。雍正皇帝敕封寒山、拾得为和合二圣。乾隆时期，《四库全书》收进了寒山诗。康熙年间所编的《全唐诗》，共收二千二百多位唐代诗人，寒山诗被列为释家诗之首。

到了民国初年“五四”新文化运动，寒山诗受到充分重视。“五四”新文化健将胡适对寒山产生了很大兴趣，花了一番工夫来考证他的生平年代，认为寒山是中国文学史上最早的白话诗人之一。

《法丐》是美国“垮掉的一代”代表作家凯鲁亚克的自传体小说，描写他和英文《寒山诗》翻译者史奈德的友谊。书中写他如何听史奈德宣讲寒山精神，翻译寒山的诗。在《法丐》中对寒山进行了酣畅淋漓的描写，把美国人理解的寒山精神发挥到极致。这可以说是西方人通过寒山这个人了解到的东方精神、看到的东方世界。寒山子因此成为了西方嬉皮士运动的精神偶像。

寒山子，由入世而出世，以儒生学道习禅。在他身后，影响力从道教界、佛教界，逐渐又回到了世俗世界，由出世而入世，这是一个圆满的轮回。