陈翥 摄

 

《世说新语》记载，孙兴公作天台山赋成，以示范荣期，云：“卿试掷地，要作金石声。”范曰：“恐子之金石，非宫商中声。”然每至佳句，辄云：“应是我辈语。”孙绰《游天台山赋》后被南朝梁昭明太子编入《文选》第十一卷。《文选》是我国现存最早的诗文总集，唐宋时期以诗赋取士，《文选》成为士子的必读书，有“文选烂，秀才半”之称，天台山也随着《文选》的广泛传播而名扬天下。

孙绰，字兴公。东晋著名文人。中都（今山西平遥）人，后迁会稽（今浙江绍兴）。《晋书》记载，孙绰除著作佐郎，袭爵长乐侯。征西将军庾亮请为参军，补章安令，征拜太学博士，迁尚书郎。扬州刺史殷浩以为建威长史。会稽内史王羲之引为右军长史。转永嘉太守，迁散骑常侍，领著作郎。寻转廷尉卿，领著作。绰少以文才著称，于时文士，绰为其冠。

孙绰居住在会稽，所任职务如章安令、右军长史、永嘉太守，活动范围都在浙江东南一带。孙绰文才既佳，又好山水，从会稽到章安、永嘉路途中的天台山就成为他游历的绝佳处所。唐代开元年间处士李周翰在参与注解《昭明文选》时说，“孙绰为永嘉太守，意将解印以向幽寂，闻此山神秀，可以长往，因使图其状，遥为之赋。”曾见有人选注《游天台山赋》时起首便说，此赋作于孙绰章安令任上，然不知其何所依据。李周翰距孙绰时代有三百多年之遥，他说此赋作于孙绰永嘉太守任上，亦不知其何所依据。孙绰赋序中有“然图像之兴，岂虚也哉”之句，只能说随着天台山声名渐隆，天台山图开始流传而已，并不能据此推断出孙绰未实地游览过天台山。

孙绰在《游天台山赋》中充分肯定天台山的地位，“天台山者，盖山岳之神秀者也……皆玄圣之所游化，灵仙之所窟宅……所以不列于五岳、阙载于常典者，岂不以所立冥奥，其路幽迥……举世罕能登陟，王者莫由堙祀。”这段话，明确解释了天台山为什么没有列名五岳、得到中原王朝重视的原因。

作为南方名山，天台山的开发时期比较晚，只是在中原爆发战乱之后，汉族正统中央政府南迁江左，主流文化人士不得不离开故土，参与到开发南方新世界的行列之中。随着西晋八王之乱，我国进入更为酷烈且漫长的五胡乱华时期。永嘉之乱，中原沦陷，衣冠南渡之后，琅琊王司马睿在建康登基，重建朝廷，史称东晋。这给天台山的文化发展带来了重要的机遇。

山不在高，有仙则名。每一座名山的形成都需要有名人的加持，对天台山情有独钟的名人在历史上为数不少，天台山早期最重要的名人应该是亲自游览天台山并精心撰写《游天台山赋》的东晋名士孙绰。

孙绰游天台山，首先见到的是赤城山和桐柏瀑布，“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道。”这是进入天台山始丰溪盆地之后最为鲜明的标志性景观，可惜当时赤城山上的梁妃塔还没有建成，否则赤城霞起而建标的景象将更为绚丽。孙绰攀登天台山的路径也是很明确的，他是沿着天台山东部的楢溪而上。“济楢溪而直进，落五界而迅征。”登上天台山之后，孙绰游览了最著名的核心景观石梁飞瀑。“跨穹窿之悬磴，临万丈之绝冥。践莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。”从石梁下来之后，孙绰观赏了桐柏灵溪，游览了琼台双阙。“过灵溪而一濯，疏烦想于心胸。”“双阙云竦以夹路，琼台中天而悬居。”早在孙绰的时代，天台山已经初现宗教名山佛宗道源的气象。道教的天台山神王乔和佛教的罗汉道场已经进入世人眼帘。“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”最后，孙绰表达了自己极研精微的宇宙哲思和抛弃世俗、隐逸山林的心灵寄托，与赋序首尾呼应。“悟遗有之不尽，觉涉无之有间。泯色空以合迹，忽即有而得玄。释二名之同出，消一无于三幡……”

孙绰信奉佛教，与名僧竺道潜、支遁交往。博学善属文，与谢安、王羲之等皆为一时名流，共同参与晋穆 帝永和九年之兰亭修禊，被推举撰《兰亭集诗跋》。明人辑有《孙廷尉集》。