笔墨音乐中的风雅诗神

 

在天台山的春风细雨中行走，耳边忽然响起一首诗的韵律：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”诗中描写了春天踏青的情景，是宋代志南和尚所写，当时他在国清寺当住持，志南现在留下的诗不多，但因为“吹面不寒杨柳风”一句，就让当时的诗人相形见绌。他善诗文，工书法。朱熹曾两次担任桐柏崇道观祠禄官，与志南交情甚笃。离开天台后，朱熹写信给志南和尚，请其校刊重刻《寒山子集》，建议字体稍大以方便观览。志南和尚遵嘱予以印刻，于是有了第一本宋刻传世的《寒山诗集》。

赵孟頫也是宋代重要画家，为避免“降元”的骂名，他经曾任翰林院秘书学士的杨幼度介绍，赵孟頫隐居天台山，与天台庠生杨叔高、杨叔和兄弟交往，一起游览名胜，同时赵孟頫修编《尚书集注》，创作了《般若波罗蜜多心经》《陶渊明诗》等书画作品，率先用天台宝华石刻制书画章，由此天台宝华石成为上好印材。他在桃源春晓图中题诗：“瀛洲仙客知仙路，点染丹青寄轻素。何处有山如此图？移家欲往山中住。”赵孟頫借感慨刘晨、阮肇入天台采药、桃源洞遇仙的美丽传说，希望在天台山居住，但最终被元人所获，当了元朝的官吏，身不由己。他有另一首诗“在山为远志，出山为小草，古语已云然，见事古不早”，这与他隐居天台山题诗桃源图的情景形成了强烈对比。

天台人在宋朝官做得最大的是贾似道，平桥王里溪人。咸淳年间贾似道被拜为太师，封魏国公，被皇帝喻为“周公”，为理宗时期的平章（宰相），地位显赫。他曾经下达推行公田法，也参与领导抗金战争，后遭贬谪，行到漳州木棉庵时，被监押使臣会稽县尉郑虎臣所杀。他所建造的石梁昙华亭，后来被清朝台州知府张联元捣毁了，但张联元的《天台山全志》收录了贾似道写的石梁飞瀑诗，意境特好：“古路行终日，僧房出翠微。瀑为煎茗水，云是坐禅衣。尊者难相遇，游人又独归。一猿桥外急，却是不忘机。”由此可见，贾似道不是一个不学无术的人，他喜欢古玩收藏，书画造诣深厚，许多国之艺术精品，如王羲之的《快雪时晴帖》、展子虔的《游春图》、索靖的《出师颂》《欧阳询行书千字文卷》等，均是他的珍藏。

天台民间有歌谣：“天台四门四大佬，好乐贾似道，官大徐少保……”贾似道最著名的娱乐活动就是斗蟋蟀，人称蟋蟀宰相，他编著了一部《促织经》，是世界上第一部研究蟋蟀的专著。

像贾似道著述《促织经》一样，天台在宋朝也有许多研究植物学的著述。宋朝人士崇尚高雅之精神，博物之乐趣，较突出者，有天台陈景沂著《全芳备祖》，专门辑录植物资料，故称“芳”。“独于花、果、草、木，尤全且备”“所辑凡四百余门，故称全芳”。涉及有关每一植物的“事实、赋咏、乐府，必稽其始”，故称“备祖”。

宋代南方戏曲音乐创作繁荣，朝廷有苍鹘，参军戏，类似于相声戏曲。天台山周边则有许多民间说唱，后来演变为乱弹，如黄岩乱弹，新昌高腔，绍兴乱弹，乃至后来的越剧。它们都是民间艺术，流转于田间地头，而文人雅士热衷音乐。宋徽宗有听琴图流传，不知道他演奏的什么曲子，南宋天台的刘志方，乃是浙派古琴音乐的代表人物，有《鸥鹭忘机》传世。此曲乃刘志方得之于天台溪山之间的机缘之作。自有和合文化之道，乃是一种艺术境界。

唐代高道司马承祯居天台灵墟，取山中桐木来制作古琴，取名“见素”，并写《素琴传》记之，亦创琴曲以娱己乐人，与宋之问、贺知章结为知音。宋时，钱俶使人访山中良木，以制琴，使者取石梁飞瀑边向阳屋柱，制作二琴，一曰洗凡，一曰清绝。后来被宋太宗纳入朝廷所有，高宗南渡时，此二琴为霅溪叶梦得所得。洗凡、清绝，自有司马承祯山居洗心清静无为之意韵，也有鸥鹭忘机的托体自然。

 

冯虚凌空的仙道行迹

 

宋朝朝廷给一些退休官员在寺观挂职，实际是个虚衔。陆游和朱熹都曾在桐柏宫挂职，并到此实地巡视。陆游朱熹也要朝拜祖地洞天宫，从桐柏宫出发，爬上七八里的摩天岭，山路陡峭蜿蜒在悬崖绝壁之上，深谷幽不见底，俗称石门关天。到了岭头之上的着衣亭，更衣沐浴，再进宫内。陆游诗道：“竹舆冲雨到天台，绿树阴中小阁开。”竹舆，就是竹做的椅头轿。

如今，桐柏老宫因为水库建造沉入水底，一些旧物移到南边悬崖之上的鸣鹤观。在唐代，桐柏道教极为兴盛，经过前辈筚路蓝缕，艰苦开创，宋代时桐柏宫成为道教南宗祖庭。两宋皇帝编辑道藏，皆采用桐柏宫所珍藏的底本，乾道年间，天台白云庵改名寿昌观，是皇帝所建造的本命殿，首屈一指的南宗大师，就是《悟真篇》的张伯端。他被后人称为紫阳真人，与石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾一起合称为南宗五祖。

张伯端生于天台张家塘，曾在临海当府吏。张伯端回到天台山，先居住紫凝山张家塘，往来于桐柏赤城山之间。传授内丹秘诀，著《悟真篇》，这是一本诗词歌曲形式的内丹理论。计有七言四韵16首，绝句64首，五言诗一首，续添《西江月》一首。书中多妙词警句，如：“不求大道出迷涂，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不顾形容暗悴枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。”此书读来，别有超然出尘登仙之趣。

我的天台好友赵子廉著《桐柏春秋》一书，说在张伯端之前桐柏山有高道张无梦，是刘海蟾的朋友，他在赤城桐柏之间往来，先住玉京洞，后住悬崖绝壁的琼台之上，宋真宗邀请他赴朝论道谈玄，最后还是挽留不住他，他回天台后，住在大瀑布下的福圣观，又修行了十数年。宋代另一高道白玉蟾，他在桃源石梁一带采药，作《天台山赋》云：“天台之山，神仙景象，周围八百余里，高耸万八千丈。实金庭之洞天，乃玉京之福壤。”他离开桐柏山时作诗道：“身落天台古洞天，蒲团未暖又飘然。如何菴不琼台地，想是吾非桐柏仙。无复得餐三井水，未曾深结九峰缘。杖头挑月下山去，空使寒猿啸晓烟。”这句“杖头挑月下山去”，与张伯端“云在青山月在天”一样意境飘然，天台之月乃宋代之月，高邈之月，乃是人生境界高度升华。

琼台桐柏，为神佛居留之地，下临深渊，上接青天。每当云起，日升之时，吹箫其上，周围山崖，金碧辉煌，如同仙阙。琼台夜月与桃源春晓、赤城栖霞，为天台山八景之一。桃源在琼台之西，护国寺旁，多悬崖绝壁，乱石溪流，这里也是刘阮传说的发生地，它讲述了东汉年间，剡溪的刘晨、阮肇入天台山采药遇仙，并结为伉俪的故事。陶渊明的《搜神后记》，南朝宋·刘义庆的《幽明录》等都有描述。陶渊明的《桃花源记》以此为蓝本创作。宋代天台县令郑至道，在哲宗赵煦元祐二年春，凿山开道，立亭于其上，环亭夹道植桃数百本，追遗迹、续故事。他对景点逐一命名，山涧余音清远，飘飘然犹锵环佩而朝玉阙也，名曰“鸣玉涧”。涧之东有坞，植桃数畦，花光射日，落英缤纷，点缀芳草，流红缥缈，随水而下。为刘阮食桃轻举之地也，遂名之曰“桃花坞”。另有“金桥潭”“会仙石”“双女峰”“合翠峰”“迷仙坞”等景点，他以竹建“浮杯亭”“俪仙馆”等处，名胜更为添色，引人入胜，他写了《刘阮洞记》详叙其事，并写《刘阮洞》诗寄怀：“采药归来世代赊，洞门方此扫尘霞。碧潭清泚弄明月，翠巘高低飘落花。芳草已迷当日路，白云空想旧人家。自惭不是浮觞侣，谩向山前醉帽斜。”有皈依自然山水之意。与陆游哥哥陆淞一样，郑至道深得民声，被民众挽留，在松阙留步，居住在天台山，松阙即现在的松关，旧有谢灵运古道，是唐诗之路必经精华之处。